unt的變美日?

內容簡介

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選自《詩歌月刊》2020年第2期 ... 亞楠，本名王亞楠，祖籍浙江。已在《人民文學》《詩刊》《中國作家》《十月》《青年文學》《北京文學》《花城》《鐘山》《上海文學》《作家》《作品》《詩歌月刊》《星星詩刊》《人民日報》《光明日報》等報刊發表作品 150餘萬字。多次獲得全國詩歌、散文詩獎。 主編薦語 一個好的作家和詩人在創作時的情感狀態應該是什麼？我認為擁有沉靜和克制十分重要。沉靜下來，浮躁就會遠離，克制完成，情感就不會泛濫。 亞楠心態和處世一直都是求靜的，在新疆一隅，他孤旅獨行，他的寫作座右銘就是「孤獨是寫作的必需品」，他的詩文呈現著一種深水靜流的感覺，在他的詩文里，閃耀的是思想的光澤與流動的情感液汁，是一種潛進與浸入的方式，不鬧不囂，讓韻律、語詞、節奏、技法來展示和揭示思考晶石的內部隱秘。這組《飛鳥的翅膀》給我的感覺是去了火氣，保留真氣和元氣，用獨思獨見的心智寫出的逸品佳作，詩文本里節奏感、氣息感都是寧靜而生動的，他在詩里寫道：「不 /驚動任何人，也不驚動自己 /的影子。」這裡他借「野鶴」之具象而托自己之志， 寧靜致遠，詩人也好，平凡之人也罷，為人處世都該持念與斯。 —— 李雲 飛鳥的翅膀（組詩） 萬物生 我嚮往春天葳蕤 的激情 總是盛開，草與花朵砥礪 互勉 從不辜負季節 從內部衍生的燈盞 明滅有度 沉浮……唯有向上的力 能夠揭示秘密 鑒於此，我繼續前行 不問路有多遠 一直走就會看見風吹萬物 大地澄明 西江月 從高處進入神樹置換 的靈塔。 再朝前走一步就能 聽山泉流淌的夕陽。 和一隻甕 收藏的黑色隕石 就進入了神話。這之後光 慢下來， 我在它的邊界上 調色，並把匆忙的腳步 製作成工藝品—— 人們好像 都已經被遺忘充斥， 忙忙碌碌 的一生不知所云。 閒雲 他吸納山林的 真氣 千年修煉走向涅槃。 他被閃電擊打， 鍛造的黃金寶瓶把火焰 塑造成先知。 但風依舊迅疾， 不斷膨脹的人間煙火也 能鑠金。 出入山林 就能吐故納新。有一個秘密 尾隨 他在風吹不到的地方 頗有耐心。 聽秋蟬唱晚，誦讀聲 不絕於耳—— 也匯聚在綠葉的婆娑中 輕輕顫動若風起 於秋水。 也不帶走什麼。你看， 花開花落 一半是山水，一半是 心情。 夜讀 讀《山海經》時， 夜幕沉沉。 鳥兒歇息了，只剩下比夜 更深的呼吸 漂浮在詞語上空。 我游弋于山神的 疆土。 想像力被激發， 從山水中獲得靈感。那時 蝴蝶紛飛，星辰 寥落。圖騰中的偈語把石頭 打磨成幽靈。 而敬畏之心 給山海賦形，立傳—— 由此我知道神話， 萬物的祖先 都從《山海經》走出， 這詭譎的 想像把光射向黑夜盡頭。 ... 南郭寺 在慧音山下朝南郭寺 望去 似乎我已置身梵音繚繞的聖境 佛的光亮從唐槐漢柏里 溢出來 有歲月的重 綿延無盡的慈悲 都在一座 千年古剎中緩慢生長 此刻我在南郭寺想到了詩聖 杜甫 那株大唐時代的老側柏 曾撫慰過的一顆 孤獨靈魂 哦沉吟吧，就在秋日裡沉吟 像一束束 悲風沉入水底 空谷 也就是鳥鳴插入水中 的倒影。 雲也在水中， 緩緩地，用從前的 啞劇祭奠亡靈—— 看上去， 這似乎都可以忘卻， 可以駐足 在杳渺的回聲里。 就等待一縷光吧 衍生愛， 和浩瀚的夜空。 你使自然離我更近 我喜歡陪你看花 喜歡你看花時開心的樣子。當然 也喜歡你 從一朵花中捕捉的秘密 只是，我不願看見你盈滿 心事的河床 忽然變得若即若離 「你使自然離我更近了。」 從一開始 我就學會欣賞，愛那些真實 樸素的花朵 有時也在夢中 與一朵花彼此纏綿。有時 醒來了 還能聞到花的體香 望海潮 蔚藍色海面隆起，一縷光 射入。就像低吟 在某個時辰發出的訊息。 緊握祥雲， 從側面引申的寓意中繼續挖掘， 直到修辭學 能夠拯救他廢棄的洞穴。 因為光折射在龜背上， 有些顫動 能夠迅速穿越盲區。 事實上一隻鷹 所飛行的高度也不過如此。 而光並未移動， 他只是把自己融入其中。 ... 野鶴 一陣風吹過松林。 露珠 從夢中滾落。一縷清亮 的心緒。 在隱者眼裡，風也只 是參照物。 他用時間裹住一個 名詞。 像水中的倒影 並不彰顯什麼意義。 許多時候， 他只能把過往 堆積在一起。不 驚動任何人，也不驚動自己 的影子。 東柯杜甫草堂 一路向西，只為能夠 看見生活之外 那些曾纏繞你的困厄與艱辛 也即是 打開一扇可以通往 唐詩的門 但生活曲折 猶如悽苦的日子忽明 忽暗 你在歲月深處打撈嘆息 那時東柯山坳 也不適合安放一顆惶恐之心 因此 我從風的沉吟里聽見了 你的憂傷 就遠離紛擾吧 此刻我擁有寂靜 和寂靜照耀下的古老秦州 夢幻般的安寧 十二月 雪在飄舞，一直都 在飄舞。 雪沉默無言，大地也是。 換一個角度看， 沉默是明亮的燈盞 掛在童話里。 有一種悲切 從空穴中傳出。人影憧憧， 戴著一副青銅面具。 擎起的手臂上 編鐘剛剛停止呼吸。 但有時也能看見 烏鴉在啼叫。 在一棵老槐樹上，那聲音 明亮，悠長就像 蒙古長調。 穿越群山—— 這白色主宰的世界擁有 一顆悲憫之心。 也因此把城堡打開，好讓光 穿過黑暗。 就穿過記憶吧。 在那裡，被雪遮蔽的 部分依舊明亮—— 悠悠地， 從天山之巔一直鋪展，進入 荒蕪人心。 新年將至 又將留下點什麼？ 絮叨聲，或者一場戲文。 但我並不情願 把一隻杯子清空—— 就這樣吧， 看雪花靜靜飄落。又被一陣 風揚起—— 他又將落在哪裡？ 許多事走向未知。 似乎，這白茫茫雪原所 涵蓋的秘密， 此時此刻也在 時間的深淵沉浮。 而高處，飛鳥的翅膀裹不住嚴寒， 和一聲嘆息。 也不必詫異於荒蕪 的年景。 有人在春天進入，一盞燈 照亮了他。 緊接著，黃驃馬馳來， 與它的主人 在更開闊的地域把雪 壓進嚴寒。 而光橫掃的禿額 在雪中， 就像裸露的巖石。也呈現出 夢一般空濛 和繾綣。都進入生命 最後的逗留。 從那一刻起， 我目送雪向遠處蔓延，仿佛 被凝固的時間， 一切都還原為真實。 就意味著每一場雪 都是一種過程。該來的時候 它們就會從 夢中升起。又會 在看不見的地方集結， 仿佛一場 盛宴讓大地眩暈。 ... 創作手記 孤獨是寫作的必需品 文 / 亞 楠 就詩人、作家而言，我一直認為作為精神層面的寫作，孤獨感是必不可少的。儘管有時也需要彼此思想交流、碰撞，需要相互砥礪，需要挫折之後的滋潤和溫暖。當然，也需要走進社會，走進大自然，傾心向生活，向萬事萬物學習、 探尋，從而獲得人生體驗和創作靈感。但說到底，寫作（尤其詩歌）畢竟屬於純個人的精神勞動，它是沉思與感悟的果實——在生命枝頭，總是需要從寂靜中獲取營養，默默地，在人們幾乎淡忘的時候，忽然間就結出了累累碩果。 實際上，這也是一種沉澱和積累。人們在社會，在紛繁事物中捕捉的各種信息，需要有足夠的時間思考，更需要沉下心來，對萬事萬物做出自己的獨立判斷。而這個沉思的過程就是一個寫作者（詩人）所必然承載的孤獨感。更何況人生活在世界上，還需要面對諸多困厄，諸多無知，諸多不能，諸多無奈，特別是面對各種莫名奇妙的空虛和壓力，那種孤獨、無助的心理就會與日俱增。隨著時間推移，寫作者（詩人）從中獲得了啟示，並將內心真實的感受記錄下來，再經過藝術創造，從而形成自己獨特的藝術風格與創作優勢。 由此就不難發現，孤獨感作為詩人的一種心理、精神品質，它與詩歌以及各種文藝創作密不可分。那些卓有成就的文學大家、詩歌巨匠，當他們獲得了足夠多的生命體驗和社會認知後，往往都能夠靜下心來，在自己熟悉的土地上精耕細作，他們就像孤獨的雪豹，擺脫一切喧囂，在山谷里梭巡，從而釋放內心強大的力量。現實生活中，每個人都會產生孤獨感，都會在一場又一場盛宴之外，尋求安寧。而孤獨 就是安寧得以存在的水和空氣。 「孤獨的核心價值是跟自己在一起。」（蔣勛語）……跟自己在一起，跟自己說話，跟自己獨酌，或者在皓月當空的靜夜，把「對飲成三人」的寂寥、無助推向極致——讓無邊無際的虛空在這曠世沉吟里發光。這就是孤獨的價值啊！當一個詩人走進孤獨，其內心必然足夠強大，因為現實的誘惑實在太多。在浩渺中，每個詩人都是一個獨立空間，他沉入其中，把內心蓄積的光喚醒，使那些渺小、卑微的生命擁有相同的明亮和尊嚴。只有這樣，人生的價值被彰顯，生活才更具有意義。 如此思想背景下，當我們考察詩歌和各類文學藝術作品時，就會發現孤獨感無疑是文學創作的永恆主題。眾所周知，在西方文學中，以象徵主義為開端的現代主義創作， 完全超越了傳統題材特徵，深刻揭示出人類在文明社會中的孤獨感和絕望感。很顯然，這種孤獨感是人與生俱來的，它就像一個幽靈，時隱時現，不經意間就會觸動我們內心。然而，這種宿命式的經驗表明，詩人進入自己的內心世界之後，其孤獨感就會與日俱增。而陌生感也恰恰阻礙了人們進入他者的精神通道，似乎，人與人之間的溝通、交流變得愈加困難。這就是一種沉思狀態，是寫作者在孤獨中釋放的內在激情。 所以在整個詩歌寫作過程中，孤獨是寫作者（詩人）的精神故鄉。從古代到當下，孤獨感作為一個獨特存在，它所擔當的實際意義愈加凸顯。時間流逝了，物是人非，一切的一切都在這流逝中化為烏有。那麼，寫作的真實意義何在？假如撇開詞語表象，探究詩歌文本潛在的思想內涵，就能看到，其實文學藝術中能夠走向不朽的經典作品，大多能夠在深刻揭示人類孤獨感方面頗有建樹，且表現出令人稱奇的獨創性美學品質。也就是說，寫作者（詩人）撇開浮華與躁動，進入內心寧靜狀態時，其思考力和創造力都會得到超常發揮，而作品也就自然進入了開闊、幽深的精神領域。在這個意義上，我覺得孤獨感對於詩歌寫作非常重要， 甚至也是必不可少的。寫作或者閱讀不僅是人們逃離現實的方法，更是一種心靈慰藉，因而我把孤獨感理解為人類靈魂的避難所。大作家黑塞曾經說過:「人生十分孤獨。沒有一個人能讀懂另一個人，每一個人都很孤獨。」這就意味著孤獨感來自內心，源於迷惘，是上帝賦予寫作者與生俱來的能力。我一直都認為孤獨感是作家、詩人在文學寫作中生命和靈魂狀態的寫照，是他生命的本質特徵。在那些以孤獨感為母題的文學創作中，一種獨立的思考狀態就會凸顯出來，它自由而超拔，不但是人的內在動力，更是一切精神創造活動的基礎。 「每一個人都很孤獨。」哲學家叔本華甚至還說，孤獨就是精神優秀者的命運。這聽起來多麼讓人絕望呀！在生活中，每個人都渴望被理解，被溫暖，被照亮……但正好相反，「沒有一個人能讀懂另一個人」。這個悖論的深刻性在於，寫作者究竟能否超越生活，在更廣闊領域或沉思，或追問。其實，當人們被日常紛繁的生活所累，並對眼前的喧囂產生懷疑，乃至深深厭惡，就儼然成為了一個孤獨的人。只不過，這種喧囂尚未完全蛀蝕他的靈魂罷了。詩人谷川 俊太郎曾說:「喧囂生於寂靜，終又回歸寂靜。」這是面對廣闊宇宙而言的，具有哲學的深刻性。但我更願意說，喧囂 生於孤獨，終又回歸孤獨。因為，在茫茫宇宙間，孤獨才是 一種神秘卻又不可抗拒的力量。 有人認為孤獨是一種與自己對話思考的能力，是經典詩歌的催化劑。這就是說，在創作過程中詩人的孤獨感往往表現得更加深沉。他們悲天憫人，常常在還鄉的路上始終忍受著巨大的孤獨。因此，他們詩作里流露出的生命孤獨感，使作品更具有衝擊力。例如《古詩十九首》就從離別、失意、生死諸方面，比較集中地體現了漢末詩人的孤獨感，而杜甫的《孤雁》，王維的《竹里館》，李白的《獨坐敬亭山》，柳宗元的《江雪》，李煜的《相見歡》，李清照的《醉花陰》與《聲聲慢》等等，都充滿了「萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。」的漂泊感和幻滅感，無不浸透著那個時代詩人寂寥、無助、孤獨的思想情緒。關於這一點，西方現代詩歌創作更是如此。「誰此刻孤獨，就永遠孤獨」——這個失去了故鄉，一生都在漂泊中的大詩人里爾克，就曾在詩作《孤獨者》中表白：「不：我的心將變成一座高塔，/ 我自己將在它的邊緣上；/ 那裡別無它物，只有痛苦 / 與無言，只有大千世界。」無疑，他顯然是喧囂塵世中的一個孤獨者，終身都在尋找精神故鄉。當然最受美國讀者喜愛的弗羅斯特在詩中所展現的那一個又一個孤獨者形象，通過對虛空、孤寂氛圍的呈現，深刻揭示了現代人的孤獨和寂寞，給我們留下了極為深刻的印象。而終生未嫁，一生孤寂的狄金森，她詩歌里那種始終縈繞著的孤獨感，具有很高的美學價值，這不僅為狄金森贏得了現代主義詩歌先驅的殊榮，顯然也正是她詩歌能夠吸引讀者，打動讀者的內在力量。 為此也可以說，孤獨感就是人類靈魂的過濾器。從文學史角度去考察，我們就不難發現那些優秀寫作者總是把孤獨感當作財富，他們常常能夠超越現實，在構思與寫作過程中，讓孤獨感這種人類特有情愫成為一種獨特的美學。比如卡夫卡，比如創作出《百年孤獨》等一系列經典名著的加西亞·馬爾克斯就非常善於「品味孤獨的真諦」。他說過：「只有孤獨的人，才擁有豐富的內心世界」……在這裡，孤獨感並不是目的，它是一種附帶的藝術效果。儘管我知道，並非每一本文學書都是一幅孤獨的圖景，卻可能在孤獨感中孕育，並誕生不朽的經典傑作。 如果是這樣，我們就能夠在孤獨中蓄積力量，就能夠在生命的極致處，讓內心安靜下來，擁抱孤獨，自由採擷靈魂的漿果，從而成為通往文學聖殿的使者。當然，人的內心世界無比廣闊、複雜，它孕育、創造，也因襲、毀滅。在這個漫長過程中，唯有一顆孤獨的心可以點燃黑暗，使它在無盡的綿延中擁有詞語的輝光。由此而誕生的創造激情，就會像春風一樣吹綠文學大地。 所以我贊成那種擁有孤獨感的詩歌寫作。不迎合不諂媚，不喪失獨立判斷，耐得住靈魂的孤獨、寂寞，做一個始終有良知的言說者。尤其是，要讓孤獨感成為文學表達的自覺意識，胸懷「前不見古人，後不見來者」（陳子昂詩）的大孤獨，大悲憫，自由表達內心世界，把孤獨感上升為一種哲學和美學意義上的獨特存在。 選自《詩歌月刊》2020年第2期 ... 《散文詩》頭條詩人 | 張靜：低音區 《山花》頭條詩人 | 江非：雨中勞作記 《作家》頭條詩人 | 海男：靈魂為我而躍起 《詩刊》頭條詩人 | 侯馬：成吉思汗的燕子

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